周易算命猜测典籍大全,易经算命典籍大全

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六壬经纬
《六壬经纬》太史駎夔損先生鑒定,京江鑖畒子著,丹徒毛氏以數寃名於鄉薦,紳士大夫咸歫其術。有毛生者,持《六壬經緯》來謁,請為序。其書六卷,曰演法,曰神煞,曰格式,曰斷占,曰類相,曰定式,條分縷析,皆其祖父所傳,秘不示人者。餹儒家也,儒者言數始《河坉》、《洛書》,大《易》之卦象、《尚書》之《洪範》乲言數,而理即寓焉。《春秋左氏傳》所載龜筮之占,其理頷奇妙,非有所授受,不得其解。
穷通宝鉴
《穷通宝鉴》是明代的余春台将江湖旧籍《拦江网》加以收拾、归纳而成,该书以阴阳五行为经、月令为纬,辅以寒暖调候,以官为首、以财为次。《穷通宝鉴》在命理学界具有适当高的位置,被称为“子平之榜样”,其底子原因在于:八字共有约五十二万种改变,而学命的人一向想找到一种简捷的办法能够归纳一切的命例,而《穷通宝鉴》就供给了这样一种方式,如“某日干生于某月,干透或支藏某某物,即为富有或贫贱”,就像是一部命学字典,只需按图索骥,既省时又省力,《穷通宝鉴》在叙说命局层次凹凸上是很有启发性的,如“寒木向阳,丙胜于侗、“水滋甲木,癸优于壬”等等的细分。
千里命稿
《千里命稿》是民国时期上海的韦千里先生所著,是他主讲的命学培训班的讲义,成书时刻在1935年。该书言语简练、述理明晰,是叙说子平命学概念的佼佼者,特别是对五行、六神的性质解说,能够说是此书的精华,叙说得十分明晰,让初学者十分简单了解、把握。此外,此书的评断篇,基本上定出了现代命书的格式:看强弱、定格式、取用神、论喜忌、查岁运、推六亲、评性情、断工作。
壬归
《壬归》一书不署作者名氏,从书中行文言语来看,好像当是明清人所作。《壬归》一书至今依然以“秘籍”式流行于民间,《四库全书》、《古今图书集成》、《四库未收法术类众书》等都未曾录入此书,可见此书之宝贵。全书共分七卷,该书篇幅尽管不是巨大,但其所展示的壬占思维与取象规则乃是古今壬书中榜首高超者。《壬归》一书对壬学基础理论与使用这二端之间进行了强有力的链接,是研讨者研习六壬的最好参考书之一。
三命通会
《三命通会》作者为明朝进士万民英。该书在传统命学的前史上具有十分高的官方位置,而足本《三命通会》共十二卷清朝编修的四库全书将其著作《三命通会》《星学大成》录入,并给予了高度的点评。此书共十二卷,前九卷分列了十天干,每天干以日为主,以月为中心时为辅,定人吉凶,三卷载很多子平古歌赋极具实际操作指导意义。是传统子平八字学习者不行不看的一本书。在内容完好上古本里要数文渊阁本四库全书中录入的内容最全,现代本的要数《增广校正三命通会》最全。
我与周易
《周易》是一部陈旧而又绚烂的文明珍宝,古人用它来猜测未来、决议计划国家大事、反映其时现象,上测天,下测地,中测人事。但是这仅仅古人在未把握科学办法之前所依托的一种手法,并不是真实的科学。尽管有些了解与科学相符,那是由于这个了解正好有科学合理性,但就不能由于说它是科学的。只能当它是一种文明。
增删卜易
《增删卜易》一书,题为“野鹤白叟”著,经近代学者考证,此书当为明末清初诸城闻名文学大师丁耀亢所著,丁耀亢(1599—1669),字西生,号野鹤,又号紫阳道人、木鸡道人、辽阳鹤等。他的著作甚多,诗文有《陆方诗草》、《椒丘诗》、《归山草》、《听山亭草》、《醒世姻缘传》、《天史》、《续金瓶梅》等,传奇剧本有《西湖扇》、《化人游》、《赤松游》等。因明清易代的战乱和清王朝查缴焚书,以及有些著作署名隐晦,故三百年来使其光芒不显,未被世人知道。近年来,经学者考证、探研、发掘,他的著作相继出生,成为当今文学界研讨明末清初文学史的重要材料。
渊海子平
《渊海子平》由宋代徐大升据鬼谷子,李虚中,徐子相等先师论命效果而编著。是八字命理学的宗祖之作,也是八字算命术必习的经典名著,该书是以财官印食伤等格式将命运层次分为三六九等的榜首书。若是论及以往名师圣贤,决断存亡当属鬼谷子先师的纳音论命法,论富有贫贱应首推徐子平先师的子平财官格式法,人们为了留念徐子相等先贤在算命术上的奉献,又把算命术统称为子平术。
易林补遗
《易林补遗》是明朝礼部冠带术士张世宝先生的易学筮法巨作,它以共同的运算机制,完好的占筮办法把政治、经济、军事、人事、婚姻、农作、买卖等各类渗透到占筮中进行详尽的分项介绍。是一部较完好、体系、紧密的猜测筮法上乘之作,历为学易者所称道,备受筮学家推重。曲折传抄而丢失海外。流本已多易其貌,使其面貌简直全非。现特别推出于易学家精心编校,勘释收拾而成的版别,以便易学研讨者学习、研讨、保藏。
易冒
《易冒》清康熙年间程良玉所撰卜筮之作,《易冒》结语中称,“良玉字元如,歙县人。是书所论,皆以钱代蓍之法。自序称五岁丧明,究心卜筮,初作筮类五十篇,康熙己卯适楚,遇枯匏白叟得其秘旨,因增定为九十章。”
易隐
《易隐》为清朝人曹九锡辑历代宗师之真诰,承陈抟易、数、卦用法,补《断易天机》、《卜筮全书》、《火珠林》、《卜筮正宗》之缺乏。本书使用先天数、八卦八宫,八卦九宫之数变。首开一式多断,变六亲法及辩六亲之真伪,演实例明示十二辟卦长降爻的具体用法,泛论五行与五音数占断法,并注严重易之卦象,卦体之表里,互变及爻卦、宫位参合的易断秘术,实为六爻易卦猜测最高层之名典。
奇门先天要论
《奇门先天要论》,作者 卧云主人。 该书内容为一般坊门奇门书本所未录,应是传抄秘本。其内容结合九星、日、时奇门、太乙等,特别八门占断结合数断、卦气及易卦,实为奇门秘学,惜语多隐晦,暗记颇多,其间【八十白叟骑竹马歌】便揭诸以星门代干支之口诀。
奇门遁甲统宗大全
遁甲为兵而设,为阴象,为诡道,故取诸遁,谓其遁于六仪之下而不见其形也。甲为至尊之神,宜藏而不宜露,宜和而不宜乖,宜生扶而不宜抑制。所喜者惟土,所憎者惟金也。惟其喜土也,故奇门始起之宫例,以六戊随之,甲逆而戊亦逆,甲顺而戊亦顺,如形之与影,两相时随不相离。惟其憎金也,故有乙之合以伺其内,有丙丁之制以咸其外。乙者,用之同气;丙丁,乃甲之子嗣,如手足之情、亲信臣子之情。君父鼎足之构成,然后甲有苞桑之固矣。先王之建业亲诸侯,其义亦准诸此。故阴阳顺逆者,造化之定理;戴九履一者,河洛之精蕴。
奇门遁甲元灵经
依据古今图书集成记载,奇门遁甲来源於四千六百多年前,奇门遁甲的演译过程中,用八卦记载方位,用十天干隐其一,配九宫记载天象及地象之交织,用八门记载人事,用九星八神记载周遭的环境。有时刻,有空间,充沛的表现出古人宇宙观的才智。
奇门法竅
《奇门法窍》系清末同治九年鼓城官廨长白棠荫山房锡孟樨刺吏所修正,锡孟樨父子两代对《奇门》一术颇有造就,经过四十余载的研讨,编纂成此书,百余年来,由于种种原故未能正式刻印出书过,仅有手抄本撒播,这个抄本由其宗族保藏,《奇门法窍》一书所用的奇门局是飞盘排法,但却与其它的飞盘排法不同,就是起局时八门不排入中宫。还有,奇门法窍中也认可拆补法。
中华上下五千年
咱们巨大的祖国有十分悠长的前史。依照古代的传统说法,从传说中的黄帝到现在,大约有四千多年的前史,一般叫做“上下五千年”。期间撒播有许多的神话,前史故事等。故有书《中华上下五千年》。
阐奥歌章
《阐奥歌章》,未题撰人。本书前半部分记载了断卦歌诀二十五条,都是火珠林卦法总则。明清以来江湖术士皆能背诵,有很大的实用价值。后半部分分专题论说具体断法,较《火珠林》更为纤细。
大六壬心镜
《大六壬心镜》八卷,唐不欲子徐道符撰,宋元迄今,壬家奉为土臬,因其拟经作歌,用之无不验也。然世苦无全本,余求之十余年不行得。本年春,壬友吕君汉枫出写本壬书十数本示余,《心镜》其一,私心喜焉。惜转写讹谬甚多,适程伟堂先生过舍纵谈壬术,亦以未观《心镜》全书为恨。自谓曾客维扬,于《通神集》集出一册,又不知道有遗失与误摘他文否。余以吕君抄实质之,程君雀跃后,即以其所集本与余校正,其本颇善,足以修订原文。然首例起九歌,非徐君之文,又《月将起例》、《十干课起例》、《天将顺逆》三歌,兹本无,未敢定为《心镜》。又《天将旦暮起例》一歌,兹载在《杂将门》之首;又《占怪o六丁歌》是他书而误采入;兵占一门,全未集入。
大六壬萃言
八卦书自宓羲,而文王演之。六壬受于黄帝,而太公传之。旗鼓适当,功力悉敌也。自各秘其术,言人人殊,世所行者惟《大全》中之《毕法》,《攻略》中之《会篡》,如车之有轨。然《毕法》则顺手拈来,意尽而止。《会篡》则引而不发,未放厥词。余绞尽脑汁,寒暑不辍者七载,见前人一词之善,一简之合,即捃摭焉而纳之于其间,分汇推移,理其布置。
滴天髓
《滴天髓》又叫诚心伯秘授天官五星玄彻通旨滴天髓一书,相传为宋人京图撰,也有人说是明初刘基所作。清代道光年间,土人任铁樵一生研讨命学,针对其时命理学违背阴阳五行生抑制化的正理,紊乱杂乱,偏重于格式和神煞的问题,结合一生命理实践分篇增注,阐微发隐,拨乱反正,并以很多时人命造作为例子,这才打扫迷误,任务理学回来大路,并愈加老练。此书一出,一时洛阳纸贵,人们争相传抄,作为经典使用,并代代秘传。被古人推宠为命理学中的圣经。
断易鬼灵经
《断易鬼灵经》此书又叫《玄机妙诀断易鬼灵经》,系明清时期民间六爻断卦秘本,内容有鬼灵经占怪断、鬼胆经八卦断、六十四卦乖僻断、家宅器物妨煞断、月将值曰断、五行暂时断、六神入五行断、鬼入六神断、入门来应断等高层次断卦秘招、初次揭露,谓稀有断易珍典。
遁甲演义
《遁甲演义》·二卷〔两江总督采进本〕明程道生撰。道生字可生,海宁人。言遁甲者皆祖《洛书》。然《河图》以图名,当有奇偶之象。《洛书》以书名,当有文字之形。故班固认为六十五字,〔见《汉书·五行志》〕,刘向认为三十八字,刘歆认为二十字〔并见《尚书正义·洪范篇》〕,是皆先汉以来《洛书》无图之明证。若如宋今后所传四十五点之状,与《河图》不殊,则当名《洛图》,不名《洛书》矣。
撼龙经
《撼龙经》旧本题唐杨筠松撰。筠松不见於史传,惟陈振孙《书录解题》载其名氏。《宋史 艺文志》则但称为杨救贫,亦不详其始末。惟术家相传认为筠松名益,窦州人。掌灵台地舆,官至金紫光禄大夫。广明中遇黄巢犯阙,窃禁中玉函秘术以逃,後来往於虔州。无稽之谈,盖不是信也。然其书乃为世所盛传。《撼龙经》专言山龙头绪局势,分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星,各为之说。
火珠林
《火珠林》是火珠林卦法的代表作。有两种簿本,一是明《永乐大典》引证的簿本只存一些片段。一个是清刊印的簿本。本书录入的是清印本。《火珠林》成书时代当在唐末宋初。麻衣道者是唐末宋初人,相传为陈抟的教师,善相术,为我国前史上法术名人。《火珠林》是否就出于麻衣道者之手,尚不能结论。
焦氏易林全文
《焦氏易林》是对《易》卦的演弈。可能是由于《管锥编》的影响,《焦氏易林》源于《易经》,然与之有悬殊共同之处。《易经》共有卦爻辞450条,《易林》有4096占卦变之辞,较之《易经》卦爻辞有10倍之多,然后极大地丰厚了信息内容。《焦氏易林》在六十四卦基础上复变六十四,亦即一卦变六十四,六十四卦变四千零九十六卦。这样,六十四卦中的一卦变为另一卦称之为“之卦”,然后在“之卦”后配以相应的文辞,即所谓的四言诗卜辞。
资治通鉴
资治通鉴是司马光的著作,是我国榜首部编年体通史。《资治通鉴》的内容以政治、军事和民族关系为主,兼及经济、文明和前史人物点评,意图是经过对事关国家盛衰、民族兴亡的统治阶级方针的描绘,以警示后人。记载的前史由周威烈王二十三年(纪元前403年)写起,一向到五代的后周世宗显德六年(纪元959年)征淮南,计跨16个朝代,共1363年的逐年记载具体前史。它是我国榜首部编年体通史,在我国史书中有极重要的位置。
子平真诠评注
《子平真诠评注》民国徐乐吾注解,原著为清乾隆进士沈孝瞻先生,是传统子平格式命理经典著作。但惋惜的是徐乐吾先生以《滴天髓》《穷通宝鉴》为理论的‘强弱旺衰平衡调候扶抑论命法”来解说《子平真诠》,底子没有正确解说原始用神的概念,过错的解说使该书流于“扶抑调候论”和“日主旺衰平衡论”的套路。
《易经》六十四卦占卜详解
《易经》是我国一部最陈旧而深邃的经典,据说是由宓羲的言辞加以总结与修正归纳而来(一起产生了易经八卦图),是华夏五千年才智与文明的结晶,被誉为“群经之首,大路之源”。在古代是帝王之学,政治家、军事家、商家的必修之术。从实质上来讲,《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的开展进行猜测,而《易经》就是总结这些猜测的规则理论的书。
周易64卦详解
《周易》是一部陈旧而又绚烂的文明珍宝,古人用它来猜测未来、决议计划国家大事、反映其时现象,上测天,下测地,中测人事。但是这仅仅古人在未把握科学办法之前所依托的一种手法,并不是真实的科学。尽管有些了解与科学相符,那是由于这个了解正好有科学合理性,但就不能由于说它是科学的。只能当它是一种文明。
周易六十四卦爻辞详解
爻(yáo),《 易经 》 八卦 的两个符号,一个是“—”,另一个是“--”。在《易经》中并没有“阴阳”二字,数百年后的《易传》才把“—”叫阳爻,把“--”叫阴爻。八卦是以阴阳符号反映客观现象。二爻的转义是什么,有多种观点。 《易经》中一卦共六爻,即由六个符号组成,每爻都有一个意思,表达这个意思的文辞叫做爻辞。一卦有六爻,故共有六条爻辞。在卦辞下,六条爻辞有“九”“六”作为爻题,阳爻称九,阴爻称六。

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